泰國神佛解說

每一個佛像同埋佛牌喺製造完之後，都只係一件製成品，冇得咩法力。所以，開光就變成非常重要嘅一個儀式啦。喺泰國，只有僧人、魯士同埋一啲有法力嘅白衣法師先有資格主持開光儀式。 開光通常都會同加持一齊進行，統稱為開光。開光係佛教嘅一種宗教儀式，佢嘅核心內容係「迎請安住」。呢個意味住將法界智慧聖尊迎請入佛像、靈塔、佛經、佛牌等物品之中，形成同法界無二嘅結合。同時，開光儀式亦提醒信徒要常常開啟自己本具嘅光明，開啟一切眾生本有嘅智慧，咁樣就可以開自己嘅光。當配戴著開光咗嘅聖物時，要緊記自己嘅真正光明，就可以驅走無明黑暗，呢先係開光嘅真正含義。 喺開光儀式上，法師會先持印誦經誦咒，邀請佛祖或天神嚟到，將呢種能量相聯繫賦予喺開光嘅佛像/佛牌之中，誦經嘅時候會打聖水。完成誦經誦咒之後，開光儀式就嚟咗尾聲。佛教嘅開光儀式可以包容一切，包括佛像、民間神靈、法物、瑞獸等等，理論上都可以透過佛教開光儀式獲取靈力。開光咗嘅佛像就會具備宗教意義上嘅神聖性，會接受來自佛教徒嘅頂禮膜拜。 開光咗嘅聖物，除非係有神佛法相，本身冇咩禁忌，主要係要以「恭敬嘅心」對待。可能你會聽人講，開咗光嘅嘢如果唔好好配戴就會遭受報應嘅話，其實呢係一種迷信嘅講法。 總括黎講，開光係佛教意義上，係引導我哋進入佛門，透過開光咁樣就可以仰望神佛。提醒我哋喺生活中要以真誠、珍惜、感恩嘅態度為本義。

五眼四耳天神」起源於泰國清邁的一處地方的神靈，被認為是掌管世間正偏財的瑞獸。五眼四耳的法相十分特殊，其擁有五隻眼睛和四隻耳朵，相貌怪異，看起來像猴子，但實際上並不是。其名稱源自泰語中的「Si Hu Ha Da」，「Si Hu」為四隻耳朵，「Ha Da」為五隻眼睛。在泰北佛家解釋中，五眼代表肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼；而四耳則代表慈愛、同情、同理喜悅與處之泰然。 據說供奉或配戴五眼四耳天神可以增強財運，特別適合事業型的男女、創業人士、從事經紀、銷售或管理階層等人士。由於開光加持五眼四耳的法門主要是增強配戴者的財運，很多善信配戴五眼四耳後，不管是正財、偏財或事業運都有進一步的提升 。 五眼四耳傳說： 根據泰國其中一個的傳說，當時有戶貧困人家，被病魔纏身的父親留下遺言給兒子， 要男孩在他往生後將其遺體置於山中至腐爛剩下骨頭帶回家中祭拜，並於骨頭所指的方向設下陷阱，將落入陷阱的動物帶回家飼養。 於是男孩在父親過世後遵照他的遺言於山上設置陷阱。果然在兩天後當他回到陷阱區時發現有隻長著五隻眼睛四隻耳朵的動物，於是將牠取名為五眼四耳。男孩相信五眼四耳是他父親的轉世，便將牠帶回家去。然而卻發現餵養牠的飯與水牠都不吃。直到冬天來臨時，男孩在家中燒木炭取暖，飢餓許久的五眼四耳卻吃起木炭來。 令男孩驚訝的是五眼四耳吃過木炭後排泄出來的竟是黃金。 但亦有傳說指五眼四耳是天神拍燕化身考驗世人的靈獸，下凡考驗青年愛心與善根。當五眼四耳下到凡間，便把這名青年在旱災中所剩不多的田地也全部毀壞，青年發現後很絕望與氣憤，花盡力氣的將這只「怪物」給抓住，把他困在木籠里，想要殺死它的念頭一遍又一遍的出現在青年的腦海裡，可當看見「五眼四耳神猴」全身發抖又不忍心，心中不禁也升起了憐憫之心，於是便用木炭起火為他取暖，之後青年便回到房間睡覺。半夜時，青年再到木屋「查看」怪物時，看見地上有很多黃金，原來是五眼四耳吃了炭，然後排泄出來的糞便而變成的。後來，青年知道了五眼四耳神猴是上天派到凡間考驗他的，看見青年受苦又富有愛心的神仙，便指示無言四耳神猴協助他脫離了困苦，而這一切都是青年的所為得到了上天的認可而賜予的福報。

拉胡天神的由來 拉胡天神，泰國人稱為「柏拉胡」，源自於印度教，在印度教中稱為{羅睺}（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是達耶提耶王毗婆羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，達剎之女）的兒子。羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 ———————————————– 拉胡天神的法相 拉胡天神法相原外型為：全身黑色、頭戴華蓋、豹眼獠牙、身軀高大、口中咬著太陽或月亮、神情十分兇惡、使人望而生畏。 許多人會問：為何神像只有上半身？根據泰國民間歷史故事記載有三： 《傳說一》 約於一萬年前，拉胡父親─鬼王，是掌管地獄眾生的夜叉王。拉胡少年時很頑皮，性格好動，他不但武藝高強，還會凌空飛行，時常飛上天宮玩耍。有一天，天宮舉行大法會，由天帝─「拍意實運」主持，而保護神「拍啦啦」擔當總護法，日神與月神及眾天神擔任守衛。這次大法會集合眾天神的法力，製造威力強大的甘露聖水。當甘露聖水製造完成大功告成，眾神正在慶祝之際，拉胡喜愛熱鬧，好奇地潛入法會窺看，卻被日神和月神發覺，將他驅逐出外，態度十分橫蠻。拉胡不甘受辱，便與日月兩神打鬥起來，因拉胡有飛行之術，躍高竄低，動作非常敏捷迅速，轉眼間已不見蹤跡，拉胡亂打亂撞，闖入一密室，飛翔了一會，感到口乾舌燥，拿起供案上水壺，便喝得一滴不剩，而水壺中就是眾天神合力製成的聖水，拉胡喝下聖水後，功力大增，日、月兩神趕到時，已不是他的對手。日、月二神發覺拉胡偷喝聖水，連忙稟報天帝，天帝大怒，召集諸天神圍攻拉胡，因拉胡喝下聖水後，武功突然增強，眾神都對拉胡無可奈何，後來柏舌娃拿起無堅不摧的鋸齒金輪，把拉胡橫腰斬斷，拉胡喝了聖水，雖身體雖被斬斷，仍能生存不死，飛返家中，鬼王得知情由，親自綁起愛子帶到天宮向天帝請罪。天帝看見拉胡的下身已被斬去，仍能不死，又愛他武藝高強，便赦免了他的罪行，還把他封為護法，從此改邪歸正。 《傳說二》據記史記載，拉胡生性頑皮，時常闖禍，因此，眾神都十分討厭他，其中又以月亮女神最憎恨拉胡，因此，向眾之神─舌娃，誣告拉胡是一位邪神，舌侄得知後大怒，便將拉胡橫腰斬斷，後來，舌娃最後終查明真相，發現拉胡是一位正神，月亮女神才是邪神，後來將拉胡封為正神。 雖然拉胡天，得以沉冤得雪並位列仙班，嫉惡如仇，尤其是最憎恨背後中傷別人之小人，發誓要將天地間所有小人，告密者一一消滅並吞噬，大家現在所看到的拉胡天神，都是半截身體被斬去的法相，相傳，這全因是月亮女神的誣衊所致，拉胡天神對月神嫉惡如仇，佛像都會口咬太陽或月亮的典故而來，所以，拉胡天神又有「食小人佛」之稱。 泰國人深信，要剋制小人，便會向拉胡天神祈求，由於拉胡當日闖入天宮時，被日、月二神驅趕，害得他被斬斷身體，所以，拉胡天神對日、月二神，仍懷恨於心，自古以來，泰國人總認為，在出現日蝕及月蝕時，代表拉胡天神正在懲罰日、月二神，因此，每逢日蝕或月蝕出現之際，是向拉胡天神請求庇佑和許願的最好時機。天神有分為兩個版本(捧日而吃) 一個是月食拉胡 (捧月而吃) 《傳說三》 傳說中，善神提婆與惡神阿修羅參與「攪乳海」冀求不死仙露。仙人戰勝阿修羅後獨占仙露。但是阿修羅之一的羅睺卻變成天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，被日神和月神發現了，告訴給毗濕奴。仙露尚未經過羅睺的喉嚨，他的頭便被毗濕奴的化身摩醯尼砍下。但是羅睺的頭因仙露而長生不死。為了報仇，他吞食日神和月神，造成日蝕和月蝕；當日月在他敞開的喉頭走出，蝕便完結。 —————————————————- 為何在星期三參拜拉胡天神? 羅睺（Rahu）是古代印度占星學、印度曆法的名詞，指月球軌道與黃道的升交點（當月球自南向北穿越黃道時，見黃白交點／月球交點）。羅睺與計都、日、月、水星、火星、木星、金星、土星合稱九曜；同時也是中國古代占星學中七政四餘的四餘（四夥虛星）之一。 每個人都會有運程起伏的時候，好運時得到貴人扶持，行霉運側會遇到小人。 而小人作惡多端，不但親近不得，還要多設防範去克制它，使它不能對自己有任何傷害。參拜拉胡天神的善信越來越多、原因就是參拜拉胡天神、 能驅走霉氣衰運是非及小人、 病痛及疾病遠離、事事不順者或犯太歲者、犯官非者、參拜拉胡天神亦是最適合的選擇、 因為拉胡天神就是會把所有不好的事吃掉、 驅除，雖然參拜拉胡天神不會提升運氣、 亦不能會提升招財人緣運、 但很多善信向拉胡天神禱福許願、 禱求拉胡天神可以把所有不好的事情吃掉、 參拜拉胡天神後大部分人都纏繞者的壞事逐漸消除，事事不順者 煩事會開始慢慢遠離、 患有疾病惡疾者、疾病亦能不再惡化、犯太歲者 在犯太歲年亦不會諸事不順、是非小人多者 小人是非亦慢慢遠離、 無論在泰國或香港越來越多人會參拜拉胡天神

{濕婆神~拍舌娃} 濕婆（梵文：शिव，Śiva，英文：Shiva），是印度教三大主神之一，與梵天(四面神)、毗濕奴並稱，配偶為雪山神女，兒子則為象頭神與室建陀。濕婆是宇宙與毀滅之神，印度哲學中「毀滅」有「再生」的含義，故也擔當創造（轉化）的職能，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。 是印度人最為敬畏的神之一，其教派（濕婆派）信徒奉其為最高神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身。 在印度教中，濕婆被視為世界最高位的神，是宇宙世界的創造者。 此神被吸收入佛教後，成為居住在色究竟天（Akanistha，阿迦膩吒天）的聖者，在大乘佛教中，更被視為是位居法雲地的聖者。有些佛經中稱其為大自在天（Maheśvara，摩醯首羅），住色界之頂，為三千界之主。後來成為密宗護法之中的大黑天（Mahākāla，摩訶迦羅）。 濕婆的第一任妻子是薩蒂，薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，濕婆得悉自己的妻子因為達剎羞辱自己而自殺，就心如刀割，傷痛欲絕的濕婆於是殺死達剎，將之斬首，並縱火焚燒天界，於火中跳舞，打算毀滅世界。毗濕奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成108塊（也有說52塊），散落於三界之中，此時梵天亦出面為之講和，濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕。 薩蒂死後轉生成喜瑪拉雅山之女雪山神女（有一種傳說認為，濕婆的正妻是三女神組合中的提毗，而薩蒂（Sati）與雪山神女（Parvati）是女神的四種化身中的兩個。另兩個化身分別是難近母和時母）。 雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。過了百年之久，而雪山神女在這漫長的期間內替濕婆生下了一個兒子象神，另一個兒子是室建陀。 有些傳說中，他也娶了雪山神女的姊妹恆河女神。 印度教在世界上也有着很多信徒，在印度神話中，有三大主神，分別是梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）和濕婆（Shiva），其中以濕婆的形態最為多樣，他的原型一般被認為是吠陀時代的風暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作「希瓦」，是仁慈的意思，象徵着「昌盛」和「吉祥」，同時又象徵着「毀滅」。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。他既仁慈又邪惡，既是守護者又是毀滅者，既是禁慾的苦行僧又是歡樂的舞者。濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒有邪惡的邪惡、離經叛道的哲學、高傲孤僻的個性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。濕婆神最常見的法相一般有以下四種法相。 ——————————————————————– 苦行僧法相 濕婆終年在喜馬拉雅山上修行，擁有強大的戰鬥力，而且還擁有一支強大的軍隊。同時，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇智慧。濕婆的形象是五面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴英俊，膚色極淺，頭頂裝飾着恆河與彎月，留着苦行者紛亂的藍黑色長髮，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。 相傳諸天神提婆和阿修羅攪乳海時浮出一種能毀滅整個世界的毒藥，他吞下這種毒藥，頸部被燒成青黑色，故有「青頸」之稱。 在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協力去攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈藥——蘇摩，後來諸神和阿修羅都成功令乳海（因大海已被攪拌成乳海）出現蘇摩，但在接近尾聲的時候，負責綑綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇婆蘇吉卻忍受不了劇痛，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，把所有毒物吞入並存放在喉嚨處，並沒有吞下去，但濕婆神的喉嚨也被毒物燒成青色。，因此，濕婆又被印度人稱為「尼羅亙沓」「नीलकण्ठ​ (nīlakaṇṭha)」，意即青頸。佛教中的「青頸陀羅尼( 青頸觀自在菩薩心陀羅尼經 )」裡面所敘述的本尊菩薩「青頸觀音」就是取材於「濕婆吞毒汁」的神話。 濕婆有「吉祥」的意味，在梨俱吠陀經中是暴風神樓陀羅的別稱。一方面他是以豪雨、雷等破壞的神，另一面他是治療疾病的治癒神。 濕婆的善行之一是分布了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶湧奔瀉而下。為了緩衝激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭髮之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。 —————————————————————– 毀滅之神法相 濕婆的狂怒會讓整個宇宙顫抖，他長在前額上的第三隻眼更是一件比核彈還可怕的武器。這隻眼平時總是緊閉着，一旦睜開就會噴出毀天滅地的憤怒之火，摧毀所看到的一切，就連神也不能倖免。他擁有世界上最強大的軍隊，所有士兵全部由形體駭人的魔鬼組成，隨時聽候濕婆的調遣，是妖魔鬼怪的統帥。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執三股叉、水罐、神螺、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物。坐騎是一頭大白牛。 傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他一切生物，他也曾隻眼將作惡多端的金、銀、鐵三座惡魔城市和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。 把愛神伽摩燒成灰燼 濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。當時的雪山神女是大梵天之子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定於喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。時過一萬年，死去的薩蒂轉世成雪山神女，由於上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著濕婆，可是濕婆卻已成為一個無慾無求的苦行者，對於雪山神女的愛無動於衷。 雪山神女在無計可施之下只好向愛神伽摩求救。一天，深愛著濕婆的雪山神女依例到喜瑪拉雅山上禮敬他，這時愛神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花做鏃的箭枝，向濕婆的心臟射出，中箭後的濕婆對於面前的雪山神女頓時心起愛慕之感，正當大功告成的時候，濕婆發現原來是愛神伽摩在搞事，想令他擺脫苦行，重墮愛慾之中，就大發雷霆。額頭上第三隻眼睛突然張開，發出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以後都要做一個無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為「無形」。 ————————————————————- 舞蹈之神法相 雖然濕婆的力量讓人懼怕，但是他溫柔起來又感情色彩濃厚，對人給予慷慨的恩惠。同時濕婆也是個多才多藝的神。他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為「舞神」。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。‍濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。其右手執鼓，象徵生命；左掌托着火焰，象徵毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象徵着濕婆的榮耀也象徵着宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。 ——————————————————————— 林伽法相 印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，故表示生殖能力的男性生殖器林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。 有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒燬宇宙。兩位大神見狀大驚失色，都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們都沒有到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。於是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。 林伽由黑色的石柱雕刻而成，被人們供奉在神廟中，人們一般會將其擺放在象徵女性陰柔的石雕磨盤「約尼」之上，象徵着陰陽結合的創造與再生。 ———————————————————————– 供奉林伽之地 泰國薩多廓堂寺於公元1000年建造，供奉印度教濕婆林伽，位於泰國東部沙繳府的東部，是全國保存最佳寺廟之一。寺廟以砂岩與紅磚所建造，採用高棉巴芳的建築風格，包括花卉和蛇的裝飾。 位置: Khok Sung, Khok Sung District, Sa Kaeo 27120泰國 開放時間: 08:30至18:30 —————————————————————————- 印度濕婆神寺廟 濕婆神寺廟位於印度班加羅爾當地的一個超市旁邊，很好找交通便利，寺廟外觀十分壯觀，是印度教中三大主神之一Shiva的神廟。如今的寺廟吸引來自全世界的數以百萬計的信徒。寺廟內有65英尺高的濕婆雕像、32英尺高的Ganesh的雕像以及一些特殊的建築。 ——————————————————————— 濕婆神功效 供奉濕婆神有助辟邪、擋煞、治鬼、升運、成願、助威望、權勢、增加個人魅力、擋險、保平安等適合從事管理行業、金融業、保險業等等人士配戴 ———————————————————————- 供奉濕婆神要準備什麼供品: …

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許多人都在詢問「派燙」是什麼意思。其實「派」在泰文中的意思是「金錢」或「財富」，而「燙」則是指「鬼」或「招財大鬼」。因此，「派燙」的意思就是「金鬼」或「招財大鬼」。 在泰國，有許多阿贊師父會加持派燙，並以打坐修行的姿勢作為其法相。他們希望這些被加持的派燙能為請供者帶來好運，並共同修行。 在製作派燙時，師父會加入許多密料，如油骨、墓土等，並長時間加持，才會交給善信請供。 派燙還有另一個意思，就是「反噬傷害」。它能夠幫助供奉者把害他的小人的財運偷走，並把財運轉移到自己身上。此外，派燙還能助於提升人緣、招財借運、招生意、護主、避險、幫助通靈能力、報知吉凶禍福（托夢或耳報），並增加佩帶者的時運和運數。在人際關係中，派燙具有搶運的功效，能夠讓佩帶者在競爭中取得優勢。 師傅說，派燙對於搶生意和競爭環境中非常有助力。然而，必須要記得，一定要對方先害你或者欠你的，你才能夠請派燙幫你偷他的財運。 功效： 供奉方式：

供佛必須知道

天童-愛凱的起源 泰南洛坤府SetChon市的Wat JaDeAiKai屈舍利愛凱（寺廟名，以下簡稱Wat JaDe），有一個非常著名的神奇事蹟，就在Wat JaDe的一個亭子裡，有一位約9-10歲的木雕小男孩，無論人們向祂請求任何事情幾乎都能如願，信徒們都堅信，小男孩的雕像裡有個非常神聖的靈魂住在裡面。從寺廟附近一直到泰國南部一帶的幾座城府的民眾，都非常敬拜這家寺廟的小男孩，信徒們均稱他為「有求必應」，特別是有關於財運以及生意買賣方面的請求。這位小男孩就是愛凱，愛凱本來是寺廟裏的一條柱子，有一天在主持師傅禪定的時候發現這支柱子裏有靈，從柱子裏走出一個小孩。本來，這間寺廟一直門庭冷落，來上香的人也很少，寺廟主持在禪定的時候，這小孩跟主持說: 主持若你照著我的樣子督造古曼童，肯定會有大量善信來供請，而且善信們會絡繹不絕的登門拜訪，讓寺廟香火更加旺盛。當時主持師傅就去找了個工匠把那個柱子換了下來，用這根柱子雕造了個愛凱供奉型天童，將他供奉在寺廟裡，剩下的其他材料做了愛凱的自身佛牌，之後神奇地寺廟的香火真的越來越旺盛，越來越多民眾來參拜。 愛凱第一期是2526開始製作並開放給善信恭請的，但供奉型的愛凱則是於2546年才開始製作第一期。 每當民眾預到危險時 愛凱都會第一時間去幫助大家解決燃眉之急 使到民眾都十分愛戴他 每次天童古曼都會告訴師傅怎樣去做 靈異事蹟越來越多，供奉的人也越來越多，廟裏所有的供奉型在他還沒有出廟的時候就全部被訂完了，只有佩戴型因製作數量比較多，所以在寺廟裏還可以給供請，而供奉型在泰國南部的那些富豪都會擁有，佩戴型的像警察、軍隊那些人都特別喜歡。國內比較追奉愛凱佛曆2546的戒指，愛凱天童主要功效就是招財，在泰南幾乎家家戶戶都有供奉愛凱天童，希望帶來好運及財運。

魯士被認為是泰國法術的起源。在泰國，每一位高僧白衣法師都會向魯士參拜。魯士有108個化身，每個化身都具備獨特的能力。有些化身擅長醫術(如魯士次獲)，有些能控制靈魂和鬼魂(如魯士布周十面派)，還有些擅長占卜和星相(如劈赤奴近)。每一位魯士都代表著智慧的象徵，因此，很多泰國信眾喜愛佩戴魯士符，以期望魯士爺爺能帶給他們智慧，幫助他們冷靜處理遇到的難題，提升自身魅力和智慧。 魯士被視為泰國文化和信仰的重要元素之一。在泰國，許多人會在家中或車輛上懸掛魯士的像像，並在重要的儀式和活動中向魯士祈禱。魯士符也是泰國民間信仰中的重要物品，被認為能夠保護人們免受邪惡和不幸的侵害。 儘管魯士在泰國文化中具有重要地位，但在一些宗教團體中，魯士被認為是邪惡的象徵。這種看法主要來自於魯士的神秘和神奇的能力，以及泰國一些邪教組織對魯士的濫用。 總的來說，魯士在泰國文化和民間信仰中扮演著重要的角色。雖然一些人對魯士持有不同的看法，但對於許多泰國人來說，魯士是一個神聖的存在，能夠為他們帶來智慧和保護。

泰國很多高僧、魯士和法師阿贊都有製造古曼童/天童，而製造法門與秘笈都各有不同之處。 首先，我們說一說天童跟一般古曼童的分別，天童多由高僧或法力修為較高的師傅製作，而師傅在開光加持時，用其法力去誦經注入天地間的靈力、邀請來的小孩靈力、師傅的念力，加上師傅的法力修為在誦下而形成的古曼童。這些天童由於是高僧及法力高強的白衣法師的集了天、地、人而長成、靈力比一般用陰料入靈的較高，就算不供奉靈力都不會減少，主要是藉高僧法師的法力修為力量。 而一般所謂入靈古曼，大多數是用上了剛剛夭折或死亡的小孩骨灰作材料，用上這些骨灰陰料，再用回這些孩童的靈力召回並注入古曼童內，就成了稱為入靈要供奉的古曼。 所以很多朋友經常問，點解天童不需要供奉，看完大家應該能更易理解，天童是可以供奉或不供奉都可以，因為天童是集法力、念力、及大自然的古曼能量而成，並不是孤魂野鬼。而一般古曼因是有著死去的孩童靈體，所以就需要供奉了。 無論天童或古曼都一樣 為他們多作功德多做善事 亦一樣可以迴向給古曼 讓天童/古曼獲得更多功德去投胎轉生，方為正道。

在泰國，蝴蝶神泰語為（Thep-Jarm-Leng），是一位女神，據泰國史詩記載，蝶神化身法相為展翅的蝴蝶，而其雙翅中間則有兩張的面孔。蝶神傳說來自於柬埔寨，並流傳到了柬埔寨以及泰國邊境，及後由兩地的深山修行者聯手請神，加以印證，最後才由舊暹羅白衣傳入泰國。初時在泰國民間並不流行，原因是能夠完全掌握督造過程及精於此法門的法師少之又少，曾於佛歷2482年，東北部有一位白衣阿贊阿占耶勒，聯合泰國其他共八十九位大師，一同督造了約兩百尊的蝴蝶佛牌後，過了不久白衣阿贊阿占耶勒因病去逝，而由他所修得的蝴蝶經咒、此後亦無人得知落入了哪一位弟子手中，故這幾十年來並沒有人再督造蝴蝶聖物直至古巴杰仕納大師重新製作。 ———————————————————- 據說，有一日古巴杰仕納大師在修行時見到蝴蝶飛過，突然有了靈感，運用人緣鳥的形象督造蝴蝶佛牌，而古巴杰仕納大師所造的蝴蝶牌法相是一男一女兩個臉面，為天神柏舌娃和其妻子加利女神， 但早年推出時，並不太過受人所追捧，原因是人們從來沒見過用蝴蝶法相來製作佛牌，但隨著日子過去，有人配戴都感到十分運氣有所提升，尤其在人緣愛情運上有顯著改變，於是隨即大受歡迎，甚至風靡東南亞、台灣、中國及香港等地區。 古巴杰仕納大師最擅長運用大自然的植物去製作聖物，如花粉、檀香木、人緣植物等…磨成粉混合一起做成佛牌及督造一些招人緣和增強財運的聖物。古巴杰仕納大師相信花有精靈的存在及有著很強的招人緣功效。而檀香木則天生就有擋降和解降的功效，所以就利用了這一些材料來做成泰國蝴蝶牌﹐借助天地間的靈力及師傅本身的修為法力來幫助配戴者。因此，蝴蝶佛牌與一般的蝶仙佛牌並不一樣，大家要留意啦。 ————————————————————- 蝴蝶牌是泰國佛牌的一種，蝴蝶牌的始創人是泰國北部高僧古巴杰仕納大師，亦以古巴杰仕納督造的最為有名。佛牌中的蝴蝶形象栩栩如生，於短短數年間，傳到東南亞各地，由以人緣、招貴人及帶來好運著稱。其材料用上108種人緣花植物 大量花粉 提煉成為粉末 再加上香灰 寺廟泥土和壇木粉製作而成，是一種對人緣非常有名的佛牌聖物，有著淡淡的香氣，有提神安寧和提升個人魅力的功效，蝴蝶佛牌更有催旺桃花和個人吸引力的法門功效，是提升人緣上佳的一種佛牌聖物。